Purana, à la découverte des contes de fées védiques



Ce qu'on appelle dans la tradition indienne Sanatana Dharma, ou loi éternelle, est réinterprété à chaque âge humain en fonction de l'état de conscience de l'humanité, en une sorte de manifestation créatrice continue et ininterrompue de la même vérité fondamentale.

Il n'y a pas de livres sacrés ni de formules infaillibles, il y a une vérité ré-exprimée de temps en temps à partir de perspectives et de contextes différents. En ce sens, les Puranas occupent une place particulière dans la tradition de sagesse indienne et dans le yoga, car ils tracent une étape dans la manifestation évolutive de la loi éternelle.

Au début, il y avait les Vedas, considérés comme la plus haute autorité, exprimés dans un langage hautement symbolique et intuitif, presque mystérieux et archétypal; suivis plus tard par les Upanishads, ou la recomposition métaphysique et philosophique des vérités védiques, reposant donc davantage sur la réflexion que sur l’intuition.

les Puranas représentent la même vérité fondamentale sous une autre apparence, beaucoup plus émotionnelle, fabuleuse, avec des pics de dévotion inédits .

C'est en effet à l'époque des puraniques et grâce aux récits d'événements de certaines divinités et de personnages spéciaux que le courant de bhakti se développe et se matérialise, c'est-à-dire la recherche du divin centré sur la dévotion.

En fait, après les époques védique et védantique centrées sur la connaissance, grâce aux Puranas, la loi éternelle trouve asile dans le cœur .

Ce que nous trouvons dans les Puranas

La poésie des Puranas n'est pas aussi mystique et cryptique que celle des Védas, ni spéculative ni upanishadica; c'est un poème doux et épique, qui développe de nombreuses histoires classiques et légendes qui donnent forme aux dieux et aux personnages.

Les divinités ici sont moins symboliques et abstraites et revêtent des caractères psychologiques en interaction constante avec tous les niveaux de la vie humaine.

Le créateur védique Brahmanaspati devient Brahma, seigneur de l'existence; Vishnu, seigneur de la conscience, devient ici connu de tous pour ses incarnations parmi les humains, en premier lieu celle de Krishna, qui sera le point d'appui irremplaçable du yoga dévotionnel ; enfin, le védique Rudra, un seigneur du pouvoir opportun et imparable, assume définitivement la forme de Shiva .

D'où les différentes tendances Shivaist et Vishnuite dans la tradition hindoue. Contrairement au mysticisme archétypal et à la spéculation philosophique, la vérité exprimée dans les Puranas est beaucoup plus accessible aux masses, aux enfants et aux cœurs simples .

Bien sûr, même dans les Puranas, nous trouvons des bâtiments métaphysiques sublimes et complexes et des symboles éternels extrêmement intuitifs.

Les histoires les plus célèbres des Puranas

Les histoires les plus connues et les plus représentatives des Puranas, qui méritent d’être rappelées, sont au nombre de 36 (du moins celles qui nous sont parvenues).

Parmi les plus connus, sans doute celui qui raconte l'histoire d'un jeune Krishna situé à Vrindavan, précisément dans le Bhagavata Purana, qui sera à la base du courant de dévotion représenté par Radha et d'autres amoureux désespérément amoureux de Krishna (le Divin) et de celui de la culture cela représente une forte déchirure de l'ancienne attitude purement méditative d'ascèse et de détachement dans la tentative d'approcher l'absolu .

Avec ce texte, l'Absolu impersonnel prend un nom à chanter et un corps à embrasser: il devient personnel . Cependant, la première graine de bhakti, ou dévotion, nous la trouvons dans la merveilleuse histoire de Prahlada, fils du roi des démons et maître absolu de la dévotion envers Hari (Vishnu), le pire ennemi de son père.

Dans cette histoire, Vishnu prend la forme de l'avatar Narasimha, moitié homme et moitié lion. Juste la formulation des dix avatars ( Dashavatara ) bien définis pour symboliser l'évolution de la manifestation, nous la trouvons dans les Puranas.

Nous décrivons ici les 10 incarnations ou descentes successives de Vishnu chez l'homme, à des moments critiques de l'histoire, pour aider l'évolution à se poursuivre. C'est précisément le principe évolutif, souvent répudié dans les autres religions, qui ressort très clairement dans la description des 10 avatars .

Le premier, Matsya, est un poisson et vivre dans l’eau représente une conscience encore inconsciente; la seconde, Kurma, est la tortue, le pivot de l'univers et une créature capable de vivre dans et hors de l'eau; le troisième est le sanglier Varaha, un mammifère, terrestre cometamente et riche en énergie sexuelle, donc submental.

En continuant, le quatrième est Narasimha, moitié lion et moitié homme, pour représenter un principe de mentalisation des instincts animaux; le cinquième est Vamana le nain, sans attributs d'animaux mais pas encore complètement développé; le sixième est Parashurama, un homme complet mais véhément ; le septième est Rama, l'homme éthique qui se contrôle; le huitième est Krishna l'homme spirituel au-delà de l'éthique; le neuvième est Bouddha, l'homme mince au-delà de tout opposé ; enfin, le dixième est Kalki, le renouveau imparable d'un cycle terminé.

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