Nous connaissons le yoga intégral

La plupart des yogas dits "modernes" ont été systématisés par des entraîneurs américains endémiques (yoga juvamukhti, water yoga, etc.) ou consistent également en des variations plus ou moins douteuses sur le thème élaboré par des personnages pas toujours très clairs, parfois plus ressemblants que des entrepreneurs maîtres (nous nous référons en particulier au père de l’anusara yoga, John Fried, et au père du bikram yoga, Bikram Choudhury).

Dans cet article, nous voulons illustrer une typologie du yoga qui ne s'écarte pas substantiellement du hatha yoga classique, mais qui, au contraire, vise l'inclusion des parties; Une typologie du yoga développée par un philosophe, mystique, militant indien, née non pas de l'étude d'études de marketing éclairées, mais, selon la légende, d'une intuition entre les murs de la prison.

Nous parlons de yoga intégral : découvrons-le ensemble!

Comment naît le yoga intégral?

Le yoga intégral, appelé purna yoga, a été mis au point par le célèbre philosophe et poète indien Sri Aurobindo .

Ce personnage aux multiples facettes, d’origine bengali, est né à Calcutta en 1872 mais s’est culturellement formé en Europe, précisément à Cambridge.

Impliqué dans les luttes d'indépendance qui ont alors enflammé l'Inde, l'Inde participe activement à la vie politique et culturelle de son pays.

Mais l'engagement civil n'est pas ce qu'il considère lui-même comme son "vrai" travail, mais sa recherche intérieure . Il fonde un ashram à Pondichéry - qui deviendra très célèbre par la suite - et décide de s’exiler volontairement des affaires du monde pour se consacrer à la philosophie et au mysticisme: de cette retraite naissent de nombreuses œuvres spirituelles et les principes du yoga intégral.

Je gourou, vous guri, il gura: vrais maîtres et guides pseudo-spirituels

Le chemin de l'évolution humaine

À la base de la systématisation du yoga intégral, il y a un système philosophique complexe dont l'épine dorsale repose sur le besoin d'évolution afin que l'homme puisse entrevoir le divin dans la vie quotidienne . Il y a trois étapes sur ce chemin:

Effort personnel: le chercheur doit s'engager profondément dans ce voyage vers le divin avec chaque partie de lui-même, de manière authentique et convaincue.
L'ouverture du centre du coeur ( anahata chakra ): ouvre l'individu au divin en lui permettant de remplacer les caprices de l'ego.
L'ouverture des plus hauts chakras (vishudda, ajna, sahasrara chakra) afin que la grâce et la paix descendent sur l'homme.

Le but de ce voyage est la transformation totale et intégrale de toute l’existence qui ne sera plus simplement humaine, mais élevée par le toucher du transcendant.

Les principes du Purna Yoga

Accompagner le voyage est (entre autres) la pratique du yoga qui éclaire les trois étapes de l' évolution . Purna yoga ne propose pas de nouvelles théories ou pratiques, mais englobe tout le matériel que la culture indienne a systématisé au cours des siècles.

Sri Aurobindo lui-même a déclaré: " Je n'ai jamais dit que mon yoga était absolument nouveau dans tous ses éléments. Je l'ai appelé yoga intégral, ce qui signifie qu'il reprend l'essence et de nombreux processus du yoga ancien; sa nouveauté réside dans sa finalité, son point de vue et l'ensemble de sa méthode (...) ".

Asanas, pranayama, méditation, contemplation, service désintéressé, chants de mantras sont autant de pratiques au service du yoga intégral. Le sens profond et immédiatement saisissable de cette discipline, au-delà du cadre philosophique de base (dont nous avons donné un très petit goût), est que le yoga doit également être pratiqué en dehors du tapis et devenir une partie intégrante de la vie de l'individu.

Un type de yoga qui embrasse toute la vie

En Italie, de nombreuses écoles proposent des cours de yoga intégrés. Pouvoir en donner une description est compliqué car chaque enseignant décline la proposition de yoga en fonction de sa formation et de sa sensibilité.

Un dénominateur commun devrait être de laisser plusieurs pratiques et connaissances interagir pour offrir une voie qui embrasse l’élève sous tous les angles, physique, émotionnel, psychologique.

Par conséquent, plus qu’une discipline correctement systématisée, il est probablement plus correct de parler d’une approche «intégrale» : une pratique qui n’est pas seulement physique, mais qui nourrit aussi l’intériorité de l’étudiant et l’ incite à rechercher la vie spirituelle .

Une pratique qui ne s'arrête pas au tapis, mais qui investit la vie dans son intégralité, insufflant au quotidien une âme yoguique. Une pratique, enfin, qui a parmi ses objectifs non seulement la relaxation ou la forme, mais le perfectionnement et l’évolution de l’individu et de l’humanité tout entière.